Этика периода Средних веков

Реферат
На тему
«Этика периода Средних веков»

План
Вопрос 1. Корпоративная мораль Средневековья
Вопрос 2. Философско-этическая мысль Средневековья (официальная этическая доктрина)
Вопрос 3. Философско-этическая мысль Средневековья (субъективистские этические учения)

Вопрос 1. Корпоративная мораль Средневековья
1. Христианская мораль Средневековья
2. Сословно-корпоративный характер средневековой морали
1. Этика средневековой Европы V — XI вв. (период феодализма) складывалась в жестких рамках религии. В основу этической мысли легла идея Бога как морального абсолюта. Бог — объективный, безусловный, единственный источник морали.
Средневековая этическая мысль отрицает античную моральную философию, основывается на вере, а разуму и воле человека отводит второстепенную роль. Для христианской этики Средневековья характерны
• пессимистический взгляд на земную жизнь людей;
• оптимистическое упование на Царство Божие;
• утверждение ригоризма, аскетизма и полного подчинения воле Божьей Центром христианской этики является идея любви к Богу. Эта идея
• придает морали общечеловеческий статус;
• является универсальным принципом морали;
• рождает новую добродетель — милосердие, нравственное отношение ближнему.
Идея любви к Господу и ближнему получает выражение в золотом правы морали» «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…» (Евангелие от Матфея).
Для феодального общества характерна слитность морального сознания с другими формами общественного сознания (религией, философией наукой и др.). Теология Средневековья включает религиозную, философскую, этическую проблематику. Решение этих проблем ограничено христианской догматикой.
Религия являлась господствующей идеологией феодального общества Главенство религиозной идеологии закреплялось интересами правящих классов, монополией церкви в духовной культуре общества.
Церковь монополизировала и образование
• начальные школы существовали при храмах и монастырях;
• богословский факультет был главным в университетах;
• духовенство являлось самым образованным сословием. Образование носило схоластический характер,
Религиозные тексты не подвергались рациональному осмыслению.
2. Феодальный строй — иерархия, в основе которой лежат
• корпоративные связи (цеха ремесленников, купеческие гильдии, крестьянские общины, рыцарские ордена);
• социальная зависимость людей (закрепление крестьян землевладельцами, вассальная служба феодалов);
• общинная порука.
В феодальном обществе идеалы раннего христианства претерпели изменения официальная религиозная идеология преследовала инакомыслящих (еретиков), оправдывала богатство, освящала социальное неравенство.
Человек находился в моральной зависимости от общности, к которой принадлежал. Существовать вне системы взаимозависимостей люди не могли.
Была сформирована корпоративная мораль, которая
• включала представление о справедливости по сословному признаку;
• указывала человеку место в сословной иерархии, образ жизни, размеры богатства, стиль поведения и пр.;
• определяла ценность человека в зависимости от сословной принадлежности;
• устанавливала сословную субординацию.
Осмысление сословно-корпоративной морали проходило в рамках религиозного мировоззрения. Церковь освящала сословное неравенство, проповедовала терпимость, покорность, непротивление злу. Несправедливость, жестокость общественных отношений объясняла греховностью каждого человека.
Официальная религиозная идеология объявляла труд уделом черни, обслуживающей «благородные» сословия, и одновременно средством спасения души. Она осуществляла внеэкономическое принуждение к подневольному труду.
В общественном сознании важное место занимали традиции. Они, как и религия, закрепляли корпоративные связи и социальное неравенство.
Нормы морали были различны для разных сословий и групп. Они были оформлены в виде нравственных кодексов (уставы цехов и гильдий, кодексы рыцарских орденов и др.), которые содержали жестко регламентированные права и обязанности.
Все сословия объединяло христианство
• каждый человек — раб Божий, обладающий бессмертной душой;
• убийство любого человека — смертный грех.
Ценность человеческой жизни выросла. В отличие от рабовладельца феодал не мог безнаказанно убить крепостного крестьянина. Это не относилось к инакомыслящим, еретикам. Они были вне морали. Убийство еретика не осуждалось официальной религиозной моралью.
Вопрос 2. Философско-этическая мысль Средневековья (официальная этическая доктрина)

L Августин Блаженный
2. Фома Аквинский
3. Ансельм Кентерберийский
1. Августин Аврелий Блаженный (345 — 430) был обращен в христианство в 30-летнем возрасте. Одной из основных тем его философии стало духовное перерождение, просветление человека под воздействием благодати Божьей.
Августин Блаженный утверждал
• человек греховен и слаб;
• Господь всесилен, абсолютен, совершенен, самодостаточен; Бог — это добро, благо;
• высшим благом является воля Господа;
• заповеди Божьи не измеряются человеческими мерками, они абсолютно совершенны;
• спасение человека заключается в искренней вере.
Августин Блаженный считал, что все, созданное Богом, не должно подвергаться сомнению и является абсолютным благом.
Человек — венец творения, он находится на вершине природной иерархии. Тело человека — не «сосуд греха», оно прекрасно, так как сотворено Богом.
Августин Блаженный считал, что
• земные блага и чувственные удовольствия имеют право на существование, но они играют второстепенную роль, поскольку богатство, удовольствия и прочее отвлекают от мыслей о Боге;
• интеллектуальные и эстетические блага помогают человеку постичь Бога;
• мораль должна быть обращена к Богу, корни морали — в Божественном начале;
• судьбы людей предопределены, поскольку
• человек создан способным к безгрешной жизни;
• человеку дана свобода морального выбора;
• свобода человека изначально направлена на добро (заповеди Божьи);
• зло не коренится в бытии, так как бытие — творение Божье, а представляет собой отказ от добра, нарушение воли Бога;
• человек сосредоточился на вторичных земных благах, отступил от велений Господа, впал в гордыню, возомнил, что может быть как Бог.
Августин Блаженный пытался дать ответ на вопрос об источнике зла (входило ли грехопадение человека в замысел Божий?). В итоге Августин утверждал, что эта тема непостижима для человеческого ума.
Августин оправдывал социальное неравенство в феодальном обществе. Он говорил «Первейшая и повседневная власть… — это власть господина над рабом. Церковь должна заботиться не о том, чтобы сделать рабов свободными, но чтобы сделать их добрыми».
2. Фома Аквинский (1225 — 1274) попытался преодолеть конфликт между верой и знанием, совместить мораль и религию. Фома Аквинский утверждал, что
• предметы теологии и философии совпадают;
• в религии присутствуют догматы, которые могут быть доказаны теоретически;
• научное обоснование догматов христианства укрепляет веру;
• ряд христианских догматов недоступен уму людей.
Бог является благом. Высшим благом для человека является единение с Богом, интеллектуальное созерцание Бога. Блаженство единения с Господом не связано с эмпирическим, чувственным блаженством, а является результатом интеллектуальной деятельности.
Блаженство в эмпирическом мире ограничено, поскольку познание Господа через его выражение в земных явлениях искажено чувственным началом человека. Полным и вечным блаженство может быть только в загробной жизни.
Фома Аквинский считал, что все, что создано Богом, является абсолютным благом, поэтому абсолютного зла не может существовать. Оно рождается в деятельности человека.
Причины зла
• неподчинение человека правилам, законам;
• несовершенство воли человека;
• неверный моральный выбор.
Нравственность реализует добродетели. Добродетельный поступок — действие, выражающее сознательный выбор, волю индивида. Добродетели Фома Аквинский подразделял на
• умственные — интеллектуальные и практические (ум и благоразумие);
• нравственные, основанные на чувствах и тесно связанные с умственными добродетелями (справедливость и т. п.);
• богословские (вера, надежда и важнейшая добродетель — любовь). В сознательных, свободных поступках человек руководствуется не страстями, а разумом. Страсти человека
• являются свойствами низшей, чувственной природы;
• морально нейтральны;
• приобретают моральные характеристики только тогда, когда подчинены (или не подчинены) разуму.
По мнению Фомы Аквинского, человеческий разум является низшей ступенью высшей разумности и тесно связан с абсолютным Божественным разумом. Божественный разум руководит людьми посредством
• благодати (Божьего промысла, участия в жизни людей);
• закона, указывающего высшее благо, задающего направление деятельности людей. Фома Аквинский выделял
• «вечный закон. Божественную премудрость». Он выражается в религиозных заповедях, в совести людей;
• «естественный» закон — стремление всего сущего к добру, желание избежать зла;
• «человеческий’ закон — законы государства.
3. Схоласт Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109) считал, что
• из-за первородного греха человек лишен права свободного морального выбора;
• человек не способен осуществлять свободный выбор и в результате при ходит к греху;
• моральность человека, его спасение возможны только с помощью Божьей милости.
Вопрос 3. Философско-этическая мысль Средневековья (субъективистские этические учения)
1. Иоанн Скот Эриугена
2. Пьер Абеляры
3. Сигер Брабантский
4. Майстер Экхарт
1. Иоанн Скот Эриугена (810 — 877) утверждал
• неразделимость добродетели людей и их спасения;
• право свободного морального выбора человека.
2. Пьер Абеляр (1079 -1142) в своих трудах также отстаивал свободу человека в рамках христианской религии. Он утверждал
• человек имеет право свободного морального выбора;
• человек несет ответственность за свои поступки;
• оценивать поступки человека можно только с учетом его намерений, степени их осознания и его совести;
• свобода выбора, данная человеку, является свидетельством премудрости Создателя.
Абеляр полагал также, что логическое доказательство догматов христианства не противоречит вере.
Официальная церковь осуждала взгляды Пьера Абеляра. Его сочинения («Да и Нет», «Этика» и др.) были запрещены.
3. Сигер Бpaбантский (ок. 1235 — 1282) был последователем П. Абеляра. Учение Сигера противоречило официальной теологии. Он обосновывал мораль только природой человека и полагал, что
• мир не сотворен и вечен;
• душа человека состоит из чувственной, индивидуальной души и разумной души;
• человек смертей, вместе с его телом умирает и индивидуальная душа;
• разумная душа бессмертна, осуществляет свою деятельность в живущих индивидах;
• нравственное поведение — это поведение, соответствующее здравому разуму;
• здравый разум соответствует благу человечества;
— чтобы дать моральную оценку деятельности человека, необходимо учи тывать его взаимоотношения с обществом.
4. Майстер Экхарт (1260 — 1327) трактовал этические проблемы, опираясь на личный мистический опыт. Основные положения учения Майстера Экхарта.
* Абсолютное (Абсолют) имеет две стороны
* проявленная — Бог;
* непроявленная — Божество, бездна, Божественное Ничто.
* Проявленный Бог
* является бесконечным милосердием и любовью;
* един с миром;
* делает мир целостным.
* Божественные милосердие и любовь лежат в основе мира.
* Человек является тем, что он любит (любит Бога — есть Бог).
* Блаженный человек
* един с Богом, тождествен с Богом;
* желает того, чего желает Бог;
* его душа — частица Бога, «искра Божья».
* Постигнуть Бога можно с помощью мистической интуиции. Человек может сделать «поворот к божественному», проникнуть в Божественное Ничто, бездну. Для этого человек должен —
* ничего не знать (не думать, что познал истину);
* ничего не желать (отказаться от эмпирических страстей);
* ничего не иметь (не быть привязанным ни к чему, даже к Богу).
* Важная добродетель, необходимая для слияния с Божеством, — ценность, то есть
* отрешенность от мира;
* равнодушие ко всему, кроме Бога;
* стремление стать ничем, слиться с Божественным.
* Кратчайший путь к отрешенности лежит через страдания. Земные радости отвлекают от великой цели, привязывают к миру.
· Добродетель совершенна, если она бескорыстна и проявляется естественно, без демонстрации.
Экхарт ввел понятия
* «внешний человек» — телесное, подверженное страстям, эгоцентричное;
• «внутренний человек» — отрицание земного, телесного. Божественное начало.
Мейстер Экхарт утверждал приоритет «внутреннего» человека, искры Божьей. «Внутренний» человек изначален в личности. Противоречие между «внешним» и «внутренним» человеком преодолевается путем сознательного, добровольного, свободного отказа от своего ограниченного «я».
В своем учении Экхарт провозглашал нравственную независимость человека, значимость индивидуального нравственного выбора, возможность прийти к Богу без посредничества Церкви.

Литература
1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика Учебник. — Гардарики, 2003. — 472 с.
2. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курс лекций. — М. Изд-во МГОУ, 2003. — 176 с.
3. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. — М. Изд-во ПРИОР, 2003. — 206 с.
4. Словарь по этике. — М. Политиздат, 1983. — 445 с.

«