Джума-Джами в Евпатории

Посвящается 450-летию ХАН-ДЖАМИ» в Гезлеве.
1552-2002 гг.

Беспощадное время и влияние человеческого фактора не сохранили памятники древне? цивилизации, бурлившее в узеньких улочках низеньких домиках городов у берегов Понты, Остались на их месте камни, поросшие мхом, травой, засыпанные песком, охраняя тайну веков.
Мусульманские культовые сооружения, воздвигнутые в эпоху возрождения воплощали в себе культурные, политические и экономические связи Крыма с исламским миром, отожествляли архитектуру с символом веры, являясь частью крымскотатарского культурного наследия.
Крым, в эпоху средневековья, насыщенный историческими событиями и градостроительством, отображал доносивших из глубины веков имена сельжукских, османских, мамлюкcких султанов, золотоордынских и крымских ханов, связанных с возведением «храмов». Крымская знать, султаны, правители Востока, Увековечивали свои имена, воздвигая великолепные дворцы, мечети, создавая целые архитектурные ансамбли, поражающие гениальной простотой и совершенством, величием и гармо­нией, различаясь по своим функциям и размерам.
Наследники Крымского престола, получая воспитание и образование при Стамбульском дворе, заимствовали турецкий быт, культуру и турецкое искусство. Для строительства мечетей, медресе, текие, бани приглашались в Крым лучшие зодчие. Воздвигнутые в средние века строения, несли в себе характерные черты художественного образца строений Стамбула, Эдирне и др. городов Турции. Одно из таких сооружений «Хан-джами» в Евпатории, была наследственной мечетью крымских ханов, которая отличается предельной чистотой стиля и отсутствием излишней детализации и декорировки архитектурных форм.
Евпаторийская мечеть «Хан-джами» — архитектурный памятник эпохи возрождения мусульманского зодчества на северо-западе Крымского полуострова. Это одно из первых произведений архитектуры образовавшегося крымского государства. Единственный образец высокого творчества, безмолвный свидетель, около 500 лет, наблюдающий бегущую мимо жизнь, говорит о большом значении Гезлева в тот период. Построена мечеть великим устазом Османской империи, сыном Абдулменнана Мех­оедом Ходжи Синани в 1552 году. Мечеть «Хан-джами» одна из тех немногих, которые сохранились — это наша история, наша действительность!
Мехмед Ходжа Синани за свою более чем столетнюю жизнь, при правлении Селима, Сулеймана- «Законодателя», Селима — и Мурада-Ш, выстроил более 400 сооружений, одних только мечетей 81 в различных городах Османской империи. В честь султана Селима сооруженная мечеть Ходжи Синаном в Кефе (Феодосия), одно из первых его произведений, в основу которого положено конструктивное решение мечети «Аль София» в Стамбуле. Творение великого зодчего в Кефе снесено после колонизации Крыма российской империей в 1833 году. Последующие его строения уже были творениями опытного мастера, которые до сих пор поражают своим совершенством. Таким является «Хан-джами» в городе Гезлеве (Евпатория), одна из самых грандиозных мечетей северо-западного Крыма — сооружена в формах, близких соборных мечетей «Шах заде», «Сулеймание», «Селимие» в Турции. Прекрасная сохранность турецких мечетей дает предположение об их внутреннем облике. Безусловно, «Хан-джами» обладала характерными чертами художественного образца творчества великого зодчего Синани.
Участие прославленного турецкого мастера в строительстве выдающейся мечети, объясняется возросшим авторитетом города. Единственный морской порт, связывающий Турцию с Крымом, сделал Гезлев опорной крепостью на северо-западной границе владений крымских ханов, ремесленно-культурным, религиозным центром. Учения ислама вошли в историю Гезлева как оплот знаний, веры, мудрости, терпимости, правильной оценки духовных ценностей, познания истины.
Крымские ханы, получив в Оттоманской Порте фирман на ханство, сходили с корабля в Гезлеве. В Гезлеве, «в благословенной мечети «Ханджами» перед подданными, хан объявлял свои права, расписываясь при этом в специальном фирмане (акте), который хранился в мечети». Шейх, дервишеского ордена Мевлеви, наделенный политической властью, при короновании, опоясывал хана мечом Османа. Анатолий Демидов во время путешествия по Крыму в 1837 году упоминает о существовании такого фир-мана, подписанного 18-ю ханами, правившими в Крыму. Подпись Хаджи Девлет Гирея стояла первой.
Любопытное донесение Евпаторийского городничего Эссена, Тав­рическому губернатору Нарышкину Д.В. в 1837 году «…по собранным справкам, мечеть заложена в 1552 году владетельным ханом Гиреем по смерти коего Мемет Гирей в 1564 году окончил и грамотою за подписем своим поручил под надзор придворному духовнику Эмир-хатипу. После сия мечеть переходила в наследство владетельных ханов, коих было от Мемет Гирея до последнего Шагин Гирея 18, и каждый из них при получении ханства утверждал означенную грамоту собственноручным своим подписем. Сия грамота хранится при мечети и 20-ти владетельных ханов имеются на грамоте собственные подписи».
Шейх, наделенный политической властью, при короновании опоясывал хана мечем Османа.
Несмотря на разрушения, искажения перестройками и реставрациями в 1821, 1834, 1896, 1921, 1962, 1982 годах «Хан-джами» поражает гениальной простотой своих конст­руктивных форм, но конкретная роспись мечети не со­хранилась. В то же время нельзя не отметить прекрасную сохранность зодчества Ходжа Синани в Турции, что позволяет нам представить их внутренний облик.
Архитектура ханской мечети отличается исключительной ясностью, четкостью, простотой и соразмерностью форм, гармонирующих с относительно скромным убранством. Наиболее древней формой строительства являлась базилика с деревянным перекрытием, а с XIV века распространяются купольные мечети. В «Хан-джами» всех куполов, покрытые литым свинцом 12 и один полукупол, расположенный в центре южной стены над михрабом.
Над главным входом в северной стороне, снаружи была надпись арабской вязью «В 1552 году Девлет Гирей-ханом сооружена сия благо­словенная мечеть», она не сохранилась. Некоторые авторы путеводителей по Евпатории, предполагают, что эта надпись была сделана после реставрационных работ в 1896 году.
Исследователи мечети спорят о достоверности надписей на сооружении, а выдают только предположения «Верхняя часть северного входа заложена в XIX веке и возможно надпись даты основания мечети в 1552 году является позднейшей. Каллиграфия относится тоже к XIX веку. Вторая надпись изнутри над второй дверью «Бис-сми Лляхи Ррахма-ни Ррахим» «Именем Аллаха Милостивого Милосердного», а ниже каллиграф «Эмир Али 1844 г.», видимо, надпись сделана после реставрации»,- констатирует Чипурина П.Я.
Обратите внимание на искажения фактов, на два описания Евпаторийский городничий Эссен доводит до сведения губернатора Нарышкина Д.В. в 1837 г. о «Хан-джами», о том, что «…поручено под надзор духовнику Эмир-Али хатипу…», — продолжает в 1924 году Чепурина П.»…ниже надписи над второй дверью каллиграф «Эмир Али 1844». Разница между донесением и исследованием над-писи Чепуриной. Возможно, перевод с арабско­го Чепурина сделала не точный, и следует, что надпись была уже сделана давно до донесения городничего Эссена. Ошибка госпожи Чепуриной. Так же в угоду коммунистическому режиму она пренебрегла настоящим именем этой мечети. Называемый во все времена «Хан-джами», (ханская мечеть), Чепурина назвала в своей брошюре «Джума-джами»(пятничная мечеть), затем подхваченная и включенная в реестр архитектурных памятников как «Джума-джами».
В строительстве этого сооружения использовали местный строительный материал . Мечеть «Хан-джами» выложена из дикого камня — ракушечника, а углы и откосы, края дверей и окон -из тесаного известняка, на известковом или алебастровом растворе. Все древние сооружения клались на известковом растворе, выдержанным 5-6 лет, а позже стали использовать алебастр. Штукатурка известковая, с примесью очеса тонкой овечьей шерсти, служила для скрепления раствора. Для придания окраса розового цвета добавляли в раствор извести измельченный жженый кирпич.
В зал мечети ведут три двери небольших размеров. Западные и восточные служили только для достопочтенных людей, хану и его приближенным. Главные двери больших размеров из ореха с прекрасной резьбой, изящными медными ручками и засовами. Пол устлан большими каменными плитами разных размеров, побеленные в один тон.
На южной стене, внутри, в направлении Мекки (къыбла) имеется открытый голубой мих-раб с древним Кораном (алтарь) — пятигранная ниша, орнаментированная великолепной лепкой, высотой около пяти метров. Когда-то здесь золотом были вписаны имена пророков и Суры из Корана.
Чаша купола кажется невесомой, как бы парящей над головой. По краям конического купола, вверху над михрабом было вечное напоминание правоверным «Прежде молитвы очисть свою совесть перед михрабом». Направо от михраба — минбар, полуоткрытая кафедра с величественным Аланом, увенчанный пучком небесного сияния, с которого улемы призывали к добру и справедливости, читали проповеди и Суры Корана, говорили назидательные речи хатипы или имамы. На фронтоне, с двенадцатью лестницами, (после реставрации лестниц оставлено только 9) была надпись «Машъалла» (так хочет Бог).
Налево от михраба открытая кафедра «курси» для всех правоверных толкователей Корана.
По восточной и западной стене идет мафиль (хоры), складные курси (подставка для Корана), ралле (полка). Зал был устлан дорогими персидскими, турецкими и ручной работы евпаторийских мастеров, коврами.
Истинное украшение мечети — величественные минареты высотой 36 метров (до реставрации 33 метра), с коническим основанием и Аланом (Алем, полумесяц) обращенным в сторону Къыбла.
При возведении мечети было два нарядных минарета. В. Гесте в 1798 году занимающийся составлением проекта реставрации оставил описание мечети «Высота минарета 33 метра. Снаружи стволы имеют форму двенадцатигранников, внутри круглые. Винтовые лестницы со сто пятью ступеньками (после реставрации их осталось сто три) ведут к украшенным резными розетками круговой балкончик, с которых муэдзины в праздничные и торжественные дни призывали правоверных к молитве. Конические завершения минаретов венчаются шпилями с медными шарами и полумесяцем наверху». Минарет вначале крытый листовым свинцом непос­редственно по каменным полусферам, во время реставрации в 1962 г. были защищены оцинкованным железом по деревянным кружалам с дощатой обрешеткой. Восстановление величественных минарет воистину стали украшением нашего прекрасного города.
Турецкий путешественник Эвлия Челеби, посетивший Крым в 1666 году и побывавший в нашем городе, оставил описание Гезлева. «…Мечеть поистине прекрасна и замечательна, полна прелести и очарования, однако свободное пространство перед ее фасадом слишком мало по сравнению с размерами храма, ибо лежит джами в самой многолюдной части города по­среди четырехугольного базара.
В величественной ханской мечети, полной света, прекрасно украшенной и устроенной, собирается много правоверных. Это единственный в городе храм, покрытый чистым светло-голубым свинцом. Блеск свинцовой кровли на его куполах виден на расстоянии одного фарсанда». (Персидская мера).
В те времена «Хан-джами» считалась самым высотным зданием в Гезлеве, его минареты и сегодня видны далеко в море.
56 окон различной формы, небольшие по размерам, придают монументальному сооружению особое своеобразие и создают таинствен­ность совершаемого намаза, наполняя зал ровным, спокойным светом.
Для совершения омовения во дворе журчал чешме (фонтан), окаймленный белым мрамором, устроенный Селим Гиреем. Кяриз (подзем­ный водовод) тянулся ко двору мечети с территории Мойнак, где были прорыты колодцы.
В нынешнем сквере имени Ашика Омера, ранее было кладбище, от которого «сохранились некоторые надгробия в виде саркофагов с резьбой по мрамору и обелисками у изголовья. Они принадлежали генералам и офицерам турецкой армии», — добавляет архитектор Е. Лопушинская. Теперь кладбища нет. Перед главным и восточным входом мечети могилы с прекрасными надгробными камнями из мрамора, на которых выгравированы арабской вязью имена служителей этой мечети и турецкого генерала Мустафа-паши, погибшего в Крымской войне 1853-56 гг. По некоторым ис­точникам в Гезлеве, в «Хан-джами» умер крымский хан Бехадыр Гирей и тут похоронен, но эти сведения не подтверждены фактами. Во времена смут в ханстве Гезлев был убежищем для султанов и карачиев.
Когда-то, вокруг благословенной мечети, кипели красочные восточные базары. Друг к другу липли лавки ремесленников, ювелиров, па­рикмахерские, пекарни, на вакуфе мечети был медресе. На месте нынешнего паспортного отдела милиции и «Пиццерии», с левой стороны мечети, был второй по счету в Гезлеве текие дер­вишей, которые совместно с мечетью составляли характерный силуэт прошлого Гезлева.
Напротив мечети была ханская баня, где совершали омовения перед намазом ханы и правоверные мусульмане. По некоторым сведениям, от двора «Хан-джами» к ханской бане вели подземные переходы, которым пользовались достопочтенные люди вместе с ханами.
В средневековом Гезлеве мечеть «Хан-джами», считавшаяся самым высотным сооружением, была не единственная.
В 1855 году Федори Ф.Л. в путеводителе «Крым» писал «В городе 2 церкви (армянская и греческая), 2 синагоги (он имел в виду еврейскую и караимскую, А.Я.) и 19 мечетей, одна из которых величественная «Хан-джами».
В.Гесте, Жуков, Якубинский оставили чертежи этого уникального памятника архитектуры средневековья. Академиком Келлером в 1821 г. была составлена смета на «поправку мечети в городе Козлове, прекраснейшей из всех, находящихся в Крыму». О ремонте в 1834 г. пишет Г.Спасский, к его статье приложен план и рису­нок. Добавляют к сведениям о величественной мечети, упоминания Палласа, впечатления П.Суморокова, прекрасное описание путешественника А. Демидова. По проекту архитектора А.Е. Гека в 1896 г. велась реставрация. Внешнее обследование проведено в 1926 году архитектором Б.Н. Засыпкиным. Все изученные материалы не дают полную информацию об истории «Хан-джами», т.к. не обнаружены первоначальные проекты Синани, которые ждут своих исследователей.
Мечеть, как культовое сооружение, впервые была закрыта после установления Советской власти в Крыму. Последними служителями храма были хатип Смаил-эфенди и имам Муртаза-эфенди.
Власть тоталитарного коммунистического режима с принятием декрета по отделении церкви от государства, предпринимает шаг, «передавать в аренду культовые сооружения верующим», с обязательной уплатой определенной пошлины. Мечети столетиями принадлежащие мусульманской общине, передаются этим же общинам в аренду. Между прочим, ставки упла­ты пошлин для мусульманской общины самые большие, (если православной церкви пошлины составляли 200 рублей, то мусульманской общине надо было выплатить 600 рублей). Контроль за деятельностью религиозных организа­ций и общин осуществляла Комиссия по вопросам культа при Крымск. ЦИКе и НКВД. Однако с нагнетанием атеистической пропаганды и преследованиями священнослужителей под различным предлогом, составленные договора, между новой властью и мусульманскими общинами расторгались, мечети закрывались. Древние обветшалые мечети разрушались, а строительные материалы использовались для нужд горожан, более или менее мечети в хоро­шем состоянии передавались в коммунхозы под жилые помещения или развлекательные учреждения.
С развалом режима коммунистов ожили архивы. Что касается мечети, для большей достоверности, мы приводим сведения из архивных материалов.
3.10.1922 г. на бланке НКВД. На 85X6079. «Работа по отделению церкви от государства и школы от церкви была начата своевременно с изданием обязательного Постановления № 26 от 20 февраля с.г. (Бюл. №6), и проводилась она в общей канцелярии отдела Управления и исполкома».
«.. .Особенно не аккуратно являются для заключения договора татарские общины, которые привыкли себя чувствовать совершенно обособ­ленными от государства с давних времен.
…переходя ко второму вопросу — о мерах ускорения этой работы, окрисполком находит, что единственная реальная мера — это опечатывание храмов и передача их органам власти, т.е. в округе сельсоветам, а в городе коммунхозу.
Ваше предыдущее Постановление об окончании дел формально будет исполнено таким образом прием заявлений о принятии в аренду молитвенных домов и храмов будет прекращено, а дома и храмы, не взятые в аренду, опечатаны. Сдача их в аренду будет производиться с особого всякий раз разрешения окрисполкома с уплатой штрафа 50.000 руб. денежными зна­ками 22 года». За нарушение обязательного Постановления № 26 с.г. в параграфе 2 говорится «Лица, в фактическом обладании которых на­ходятся храмы и пр. церковное имущество, обязаны в недельный срок представить в отдел Управления а) опись в 3-х экземплярах и т.д., что фактически они своевременно не исполняли. Председатель (не понятно) подпись».
В августе 1922 года мусульманская община мечети «Хан-джами» обращается в Евпаторийский исполком с просьбой отдать в бессрочное и бесплатное пользование для религиозных надобностей мечеть «Хан-джами», а также все принадлежности и движимое имущество, находящееся в мечети, для выполнения обрядов. Обязуются беречь и хранить все в целости и сохранности. (Будто все эти века народ не оберегал свое достояние), с 20 подписями прихожан.
«Опись недвижимого имущества принадлежащего мечети «Хан-джами» по ул. Лазаревской г. Евпатории.
Мечеть каменная, ширина 15 саженей, вы­сота 15 саженей. С двором там же 120 квадратных саженей без огорода. Имеется 2 комнаты жилищне, для сторожа во дворе мечети, величину имеет 4 саженей каждая. Имеется вакуфная земля в дер. Костель Перекопского уезда в количестве 1287 дес. земли и 12 лавок в г. Евпатории. Наличных денег нет. Ковры -14 шт., подсвечники — 7, медные, надписи в рамах — 3, лампы — 4 шт., рогожи — 6 шт., Коран — 12 шт. из простой бумаги, печати нет».
И, 18 декабря 1922 года заключается дого­вор между окружным Облисполкомом Совета рабочих и крестьянских депутатов в лице уполно­моченных о том, что «мусульманская община приняла от окрисполкома в бесплатное пользование, находящееся в г. Евпатории по ул. Лаза­ревской ханской мечети с богослужебными предметами по особой заверенной своими подписями».
Через определенное время другая депеша спешит в Евпаторию «Объявите заинтересованной группе верующих, что Президиум ВЦИК от­клонил ходатайство об оставлении мечети Хан-джами г. Евпатория для культовых целей. Вопрос об оформлении ликвидации ставится на разрешение Президиума Кр. ЦИКа. Нач-к адм. Отд. ПАУ подпись Романченко. Зав. Ст. религ. Культ. Подпись Тавровский.»
Работая в архивах, обнаруживаем другой акт, составленный задолго до ликвидации мечети. Приводим его, полностью соблюдая стилистику. «Опись имущества. Евпаторийская «Хан-джами». Хатип Смаил-эфенди, имам Мурта за-эфенди. Во дворе ханской мечети, под одною связью 36 маленьких башмачных лавочек, которые дохода не приносят. Граничащие скверики улицею, западною строением Кара Мошу, восточной и южной морем. Вне мечети Хан-джами в проулке вблизи ея два магазина, на ул. Пекарне в ней две комнаты, одна кофейня с ком­наткою, все строения исправны в лучшем виде, покрашены, дохода приносят 250 руб. Границы те же. Вблизи «Хан-джами» против греческой церкви были пустопорожние места, на котором было текие. Место это как не приносившее несколько лет дохода, с разрешения Таврического магометанского Духовного Управления обещано потомственному почетному гражданину С. Дувану. Хлебный магазин, выходящий на Базарную площадь, в числе прочих магазинов и приносящий доход 150 руб. граничит с восточной дорогою, с юга — морем, с северным и за­падным строениями. Рядом с еврейской синагогой есть одна торговая лавка с погребом, исправна в лучшем виде, покрашена, приносит доход — 100 руб. Граничит старыми (не понятно) с южной и западной синагогой и улицею к восточным лавкам Подольского. Под воротами называемые Кемир-капу пять фруктовых досочных балаганчика, крытые черепицей называемые Анна-бегим — граничит сторонами восточ­ными и южными улицами, западными и северными воротами Кемир-капу. Против … из них одна цирюльня и в … с нею маленькая харчевня. Граничит сторонами северной улицею. Границею Западных ворот, южными и восточ­ными дорогами. Балаган, цирюльня и харчевня приносят доход 520 руб. Подпись Евп. Кадий». Эта копия описи от 1910 года была приложена к делам о ликвидации мечети «Хан-джами» в 1928 году.
«1928 год, 3 декабря, г. Евпатория. АКТ. Мы, нижеподписавшиеся, комиссия в составе (стоит прочерк, фамилии не указаны) …в присутствии представителей группы верующих мусульман, арендовавших мечеть «Хан-джами» — гр-н Эмир Асан Эмир Али и Эмир Суин Абдул Керим составили настоящий акт о передаче группой верующих мечети «Хан-джами» Евпаторийскому административному отделу вместе с находящимися в ней культовым имуществом, принадлежащие государству, в виду расторже-I/ ния договора с указанной группой верующих за Д невыполнение требования ремонта, согласно у Постановления Президиума Крымск. ЦИКа от 31. 10. 1928 года, причем оказалось следующее». Далее идет опись имущества в мечети «Персидский ковер красный — 1 шт. 3×4, шер­стяной ковер турецкий — 1 шт. 3×4 аршин, пушистый черный ковер — 1 шт. 3×2, персидский ковер — 1 шт, 3×4, красный персидский ковер -1 шт. 4×3, красный персидский ковер — 1 шт. 2×3, ковер килим ручной работы — б шт. 3×2 и т. п. Религиозные книги различные 30 шт. Здание передается музею г. Евпатория в бесплатное пользование. Культовое имущество временно передается Гос. фондовой комиссии на хранение до установления компетентной комиссии всех предметов кои будут переданы в музей».
Подчеркивая, что религиозных книг было 30, среди которых были редкие рукописные экземпляры, член комиссии по ликвидации культовых имуществ П. Чепурина, обращает внима­ние на редкий экземпляр Корана с золотыми вставками и направляет письмо в Крымск. ЦИК. Откуда получает ответ для принятия мер.
«Л/д. № 504 вх. № 16578. «Об изъятии рукописного Корана из мечети «Хан-джами», Евпа­тория». «Копия для сведения Крымск. ОХРИСу» «В силу определения актом научной экспедиции от 1.08.1925 года, что рукописный Коран, нахо­дящийся в мечети «Хан-джами» в г. Евпатории, представляет большую эпиграфическую ценность и, что нахождение его в данной мечети грозит его гибелью. Центральное административное Управ­ление Крыма настоящим сообщает, что за основание постановления ВЦИКа от 7.1.1924 г…. вам надлежит изъять означенный Коран из названной мечети, в присутствии специальной комиссии, после чего передать таковой в Евпаторийский музей. О последующем присылкой соответствующих материалов сообщить. Подпись».
«Народный комиссариат Крыма. В ЦАУ Кры­ма. Сентябрь 1925 г. «Прилагаю при сем копию актов Научной экспедиции по изучению татарской культуры организованной Кр. ЦИКом и Кр. СНК — согласно декрета ВЦИКа от 7.011.24 г. п.5 просит Вашего распоряжения об изъятии старинного рукописного Корана из мечети «Хан-джами» в г. Евпатория и о передаче такового в Евпаторийский музей».
«Акт. 1925 г., август 1 дня. Мы, нижеподпи­савшиеся, члены научной экспедиции 1925 года по изучению татарской культуры, организован­ная Крымск. ЦИКом и СНКомом тт. Усеин Боданинский, Осман Акчокраклы и зав. Евпаторийским музеем П. Я. Чепуриной составили настоящий акт в том, что находящийся в «Хан-джами» г. Евпатория рукописный Коран с позолотом и миниатюрными заставками, начатый в 709 хиджры (1309 г. по Р.Х. — А.Я.) и окончен­ный в 714 хиджры. (1314 г. — А.Я.) представляющий большую эпиграфическую ценность, нахо­дится в открытом виде на подставке (ралле) в мечети, очевидно посетители хватают его руками и уже в нем не хватает нескольких миниатюр­ных заставок. Это указывает на то, что памятник может в скором времени совершенно погибнуть. Для спасения его от гибели совершенно необходимо изъять этот памятник из мечети и поместить под особую витрину в Евпаторийском музее для того, чтобы сделать его историческим достоянием всех трудящихся. Подписи У.Боданинский, О. Акчокраклы, П.Чепурина».
«Евпаторийский РИК. Церковный стол. Евпаторийский музей доводит до вашего сведения, что общиной «Хан-джами» добровольно сдан в музей старинный Коран, об изъятии которого было сделано Постановление ВЦИК 1.07.24 г. СУ. № 18 от 179. Подпись зав. Евпаторийским музеем — Чепурина».
Еще один важный документ относительно старинного Корана отмечено Усеином Боданин-ским в труде «Археологическое и этнографическое изучение татар в Крыму» изданным в 1930 г. в Симферополе, где отмечено «Судя по результатам новейших исследовательских работ 1924-28 гг., художественная промышленность этого периода носила следы определенного подъема надгробные памятники с рельефной орнаментацией и прекрасно высеченными, сочно скомпонованными надписями… период эко­номического процветания и мощного напора мусульманской культуры на кочевников-ското­водов. ХШ-1У в. период, когда были созданы наиболее яркие монументальные сооружения с прекрасно выполненными памятниками, могли принадлежать, конечно, не временному кочевью, а большому культурному поселению с хорошо развитой экономикой и социальным строем. Рукописная книга с тонкими орнаментальными заставками, позолотой Коран 1309-1314 г. н/э из Евпаторийской ханской мечети хранится в Б. (в Бахчисарайском — курсив А.Я.) музее».
По поводу аренды мечети для совершения обрядов мусульман. Председатель Крымск. ЦИКа Кубаев докладывал Москве 17.03.1929 г. «Крымск. ЦИК при сем препровождает снимок мечети «Хан-джами» в г. Евпатория и акт техническо-строительной комиссии о состоянии здания, по ремонтам первой очереди. …Полная реставрация мечети определена специально командированным от Главнауки профессором-архитектором (фамилия не понятно) … В г. Евпатории имеются кроме «Хан-джами» 9 функционирующих мечетей, что вполне достаточно, чтобы обслуживать верующих…»
8 февраля 1929 г. Главнаука шлет депешу в Секретариат пред. ВЦИКа. «По вопросу о мечети Хан-джами в Евпатории, сообщаем, что это здание представляет исключительный интерес, как наиболее грандиозный из сохранившихся памятников турецкой культуры в Крыму. «Ар­итектура является отзвуком архитектуры Константинопольских больших мечетей, подражающих Айя-София и памятник естественно, заслуживает всемерной охране. Здание несколько пострадало во время последних землетрясений. …Целесообразно ликвидировать общину (мусульманскую — А.Я.) и передать здание мечети в исключительное ведение Крымск. Наркомпроса для использования в музейно-просветительских целях. Подпись заведующий Главнаукой (ЛиЭ), Уч. Специалист (Левинсон).
«Революционное движение в Крыму», (№ 2, 1922 г. стр. 21) «В 1904 г. в г. Евпатория действовали 14 мечетей. В пользовании евпаторийской мечети находилось большое вакуфное имущество, как в самой Евпатории, так и за ее пределами. 1400 десятин земли принадлежали ее главе Муртазе-эфенди».
Муртаза — эфенди репрессирован и расстрелян в 1937 г.
Еще один важный документ относительно старинного Корана.
3 января 1929 года Заседание Президиума Евпаторийского исполнительного комитета (Протокол № 72), «Слушали доклад Егудина о ликвидации мечети «Хан-джами», находящейся в городе Евпатория, по улице Лазаревской (Ре­волюции)». Мечеть окончательно ликвидировали на основании «Акта» и передали в ведение Евпаторийского музея 25.10.1929 г.
Акт ликвидации подписали Пичахчи и Чорбаджи.
«Июнь 1922 г. исх. 2322. «В народный Ко­миссариат внутренних дел (адм. отд.). В ответ на отношение НКВД от 23 мая с.г. за № 3088 Евпаторийский Окрфинотдел сообщает, что к моменту прихода Советской власти в г. Евпатории в Государственной сб. кассе имелось 15 вкладов церквей и др. учреждений религиозного характера на общую сумму 4.668.800 р. 43 к. каковые в 1921 г. были списаны в прибыль Нар. банка в ликвидации и в числе прочей прибыли банка перечислены 31 декабря прошлого года на счет Губфинотдела. Зав. Окрфинотд. Кучеренко, ст. контролер Масталыгин, ст. бухг. Алексеев».
Любопытный факт, рассказанный старожи­лами Гезлева, впоследствии подтвержден архивным материалом.
Бог воздал! Власть безбожников распалась. Депортированный народ вернулся в свои пенаты. Вместе с народом воспряли мечети, церк­ви, синагоги, кенасы.
Старинный Коран пропал из евпаторийско­го музея. Поиски не утешительны, но они продолжаются.
Названия мечети искажены. Пренебрегая названием «Хан-джами», Чепурина называет «Джума-джами», другие же авторы даже называют «Хан-Джума-джами». Эту мечеть постро­ил крымский хан, его именем она была названа, была предметом наследования и передавалась по наследству из поколения в поколение и носила это название до установления власти большевиков. А потом из празднич­ной мечети она превращается в будничную. Фактически каждая мечеть в Евпатории исполняла свою функцию. Несмотря, что в мечети проводились молебны по праздникам и торжествам, в «Хан-джами» можно молиться каждый день и пять раз в день. Название мечети от этого не изменялось. Мечети носили имя основателя или тем названием, которое присваивала мусульманская община. Так поменяли названия почти всем мечетям Гезлева. «Тахталы-джами, превратили в мечеть «Джемаледдин-эфенди», мечеть «Ашик-Омер» превратили в мечеть «Анна-беим», мечеть «Кумлык» превратили в «Али-Сейфеддин», «Джума-джами» в Текие превратили в «Шукурулла-эфенди».
В 1870 г. при инвентаризации мечетей чиновник, который занимался этим вопросом, не понимал крымскотатарский язык, а крымские татары не понимали русский. На вопрос, «чья эта мечеть?» получал ответ, что «эта мечеть имама Шукурулла-эфенди», т.е. служителя. Так по имени служителя мечети записывались, и так они попадали в реестр. Вопроса же «какое на­звание этой мечети? просто не задавали.
До недавнего времени территория мечети «Хан-джами» была складом, затем был филиал Краеведческого музея, отдел атеизма. Только в 1991 году, когда вернулся коренной народ на свою Родину, мечеть возвращена истинному владельцу — вновь образованной мусульманской общине «Хан-джами». Двор мечети огорожен железной обрешеткой мусульманской общиной совсем недавно. Теперь потомки священнослужителей, истребленных коммунистическим ре­жимом, по мусульманским праздникам, а каждая пятница — праздничный день для благочестивых магометан, проводят намазы (богослужения). Здесь можно мусульманину в любое время провести намаз и бросить пожертво­вания в благотворительный ящик.
Опять, как и четыреста пятьдесят лет назад, звуки эзана призывают правоверных к молитве. Мечеть начала служить своему народу и стала украшением и гордостью Евпатории.
Сквер, где были похоронены славные воины, павшие в войне 1853-56 гг., назван именем гезлевца, звездой восточной поэзии Ашика Омера.
В западном углу сквера можно увидеть красивое строение, тут сегодня расположилось уютное кафе-театр «Мустафа», где можно отведать не только прекрасно заваренный кофе или крымскотатарские блюда, но и получить духовную пищу, послушав их песни, и увидев зажигательные танцы евпаторийских красавиц.

Использованная литература
1. Эвлия Челеби. Сеяхетнаме, пер. с польского. С. 1990.
2. Ф. Ф. Лашков. Статистические сведения о Крыме. ЗОО Д. Т . I 4 . Одесса, 1886.
3. П.Я.Чепурина Евпаторийская Джума-джами. Евпатория, 1927.
4. Тунман. Крымское ханство, пер. с нем. Симф. Таврия, 1991.
5. Путеводитель. Под общ. ред. Беликовой А. Д. Крымиздат.
6. Сосногорова М. Путеводитель по Крыму. Одесса.
7.Гинзбург М. Крымскотатарское строение. ИТУАК № 50, 1919.
8. Пьянков В. Г. Справочная книжка города Евпатория и его уезда. Симф. 1889. Памятная книжка Таврической губернии. Т.42. Симф. 1861.
9. Драчук В.-Г. Керкинитида-Гезлев-Евпатория, архитектурные памятники Крыма. Симф. 1977.
10. Домбровский О.В. Археологические исследования Крым. Киев. «Наукова думка». 1968.
11.Якубинский И. План Евпатории и древних в ней сооружений. 1836 .
12. Фабр А. Достопамятнейшие древности Крыма и соединения воспоминания. Одесса, 1859.
13.Засыпкин Б.Н. Памятники крымских татар. Крым № 2 (4), 1927.
14.Лопушинская Е.И., Родкж И.Л. — Историческая справка по памятнику архитектуры «Джума-джами» г. Евпатория. Киев, 1969.
Демидов А. Путешествия в Южную Россию и Крым. М., 1853. Абдуллаев И. Мечети Крыма, Арраид№ 5(42), 2002 г.
15.Спутник по городу Евпатория. 1916.
16. Материалы Евпаторийского краеведческого музея. Протоколы заседаний Евпаторийского Земского Собрания, 1868-1917 гг.
ЦГААРК Ф. 27 оп.13 д. 4704, 3016.
ЦГААРКФ. 27 оп. 2 д. 8024.
ЦГААРК Ф. 49 оп. 1 д. 656.
ЦГААРКФ. 315 оп.1 д. 1412.
ЦГААРК Ф. 663 оп. 10 д. 118, 121,224. 129
ЦГААРКФ. 681 оп. 2 д. 511.
ЦГААРК Ф. 681 оп. 1 д. 224, 294..

«